艺术家与策展人/研究员杨北辰共同完成调研，借这件作品将中国西南地区的水利工程和比特币矿连接起来，形成了一条能源和信息之间的交流链。并综合地对声音的进化、音律和电影的线性轨道发展、以及科技内部作用于全世界社会甚至整个人类史的成果进行了关联。 　　如今，占据全球约70%计算能力的比特币矿分布在南亚，与水力资源丰富的赞米亚地区重叠。视频装置中的少数民族即特指该地区。由于中国的地缘政治角色，以及技术本身都正处于快速的变化中，作品的敏感性在这里得到了强调。《比特币矿和少数民族田野录音》从这些早期信息网络的基础建设的蛛丝马迹出发，将两种看似无关的事物放在一起论述：比特币矿和少数民族田野录音。这两者的基础设施的根源和现代国家的历史都有着千丝万缕的关系，一个是文化的技术，借助现代的录音和影像技术，博物馆和档案馆构建了现代国家的知识体系，一个是基于互联网的虚拟货币技术，试图从中心化的国家货币体系中逃逸——这和少数民族的礼物经济有相似的特点。 　　《比特币矿和少数民族田野录音》不仅用无人机在比特币矿的密集区进行田野式的扫描，还引用了一些早期的摄影档案，以及两部有名的科幻电影，斯皮尔伯格的《第三类接触》以及同样拍摄于20世纪70年代的塔可夫斯基导演的《索拉里斯星》。这部三屏动态影像分析了其中的一些外星人角色的声音和图像的来源，其实都取材于作为人类记忆的早期人类学田野中收集的不同种族的声音和图像的档案，而作为地质表层的能源作为物质层面的地球记忆，也正在被抽象为一种试图逃逸国家的虚拟货币，而这两者都在共同参与对地球之外的大他者的建构。 　　《比特币矿和少数民族田野录音》，受“全球都市”国际艺术双年展委任制作，由毛继鸿艺术基金会支持。

艺术家与策展人/研究员杨北辰共同完成调研，借这件作品将中国西南地区的水利工程和比特币矿连接起来，形成了一条能源和信息之间的交流链。并综合地对声音的进化、音律和电影的线性轨道发展、以及科技内部作用于全世界社会甚至整个人类史的成果进行了关联。 　　如今，占据全球约70%计算能力的比特币矿分布在南亚，与水力资源丰富的赞米亚地区重叠。视频装置中的少数民族即特指该地区。由于中国的地缘政治角色，以及技术本身都正处于快速的变化中，作品的敏感性在这里得到了强调。《比特币矿和少数民族田野录音》从这些早期信息网络的基础建设的蛛丝马迹出发，将两种看似无关的事物放在一起论述：比特币矿和少数民族田野录音。这两者的基础设施的根源和现代国家的历史都有着千丝万缕的关系，一个是文化的技术，借助现代的录音和影像技术，博物馆和档案馆构建了现代国家的知识体系，一个是基于互联网的虚拟货币技术，试图从中心化的国家货币体系中逃逸——这和少数民族的礼物经济有相似的特点。 　　《比特币矿和少数民族田野录音》不仅用无人机在比特币矿的密集区进行田野式的扫描，还引用了一些早期的摄影档案，以及两部有名的科幻电影，斯皮尔伯格的《第三类接触》以及同样拍摄于20世纪70年代的塔可夫斯基导演的《索拉里斯星》。这部三屏动态影像分析了其中的一些外星人角色的声音和图像的来源，其实都取材于作为人类记忆的早期人类学田野中收集的不同种族的声音和图像的档案，而作为地质表层的能源作为物质层面的地球记忆，也正在被抽象为一种试图逃逸国家的虚拟货币，而这两者都在共同参与对地球之外的大他者的建构。 　　《比特币矿和少数民族田野录音》，受“全球都市”国际艺术双年展委任制作，由毛继鸿艺术基金会支持。

《难产的社头》是一部基于深厚实地调研的人类学民族志影片。作者吴乔副研究员在云南元江河谷花腰傣地区进行了超过一年半的田野工作，学会了花腰傣语言，记录了整个社区的谱系，用参与观察和深入访谈的方式获取第一手素材，对这个族群的文化有了系统而深入的把握。影片以一个情节完整的故事为线索，从一个少数民族社区的日常生活折射出城镇化、现代化、经济市场化之下农村社会的深刻变化。 　　Each Floral-belt Dai village has a male “Commune-head” who take charge of annual collective ceremonies as “Village Sacrifice” and “Vill age Exorcism”. These are purification rituals and fete for the village’s god “Buzhaoshe”. Besides, there’s a “Village’s Chief Witch” who’s responsible for communication with the god through trance. This man and woman compose the traditional hierarchy of a Dai village. The Commune-head is picked out through a God election ritual. Every adult man of the village offers a clothes and a bowl of rice to the ritual. A presider weighs all candidates’ clothes with a steelyard. With rice putting in or out the clothes, he makes all clothes balanced. Then he prays to the god Buzhaoshe, and weighs the clothes again. This time some clothes turn heavier. The heaviest one enables its owner to be the new Commune-head. This is an old custom of the Dai people which lasts thousands years. But this year we witnessed an unprecedented challenge in the Areca Village. Through the ritual of several days, all chosen ones refused to become Commune-head desperately. The ritual could not be fulfilled in a panic. Villagers disputed over the situation. Powers conflict in this gambling. In the following days, villagers provided four solutions. Among which emerges the tension between tradition and new culture, folk belief and government agents. Days later, Areca Village held a full member gathering, in which villagers made their decision through “voice voting”. Two months later, in the Reelecting of the Village Committee, the old mayor of the village was voted out. A year later, the new mayor made nice to conciliate the tradition power. New balance was established over odds. This becomes the epilogue of this documentary.

《难产的社头》是一部基于深厚实地调研的人类学民族志影片。作者吴乔副研究员在云南元江河谷花腰傣地区进行了超过一年半的田野工作，学会了花腰傣语言，记录了整个社区的谱系，用参与观察和深入访谈的方式获取第一手素材，对这个族群的文化有了系统而深入的把握。影片以一个情节完整的故事为线索，从一个少数民族社区的日常生活折射出城镇化、现代化、经济市场化之下农村社会的深刻变化。 　　Each Floral-belt Dai village has a male “Commune-head” who take charge of annual collective ceremonies as “Village Sacrifice” and “Vill age Exorcism”. These are purification rituals and fete for the village’s god “Buzhaoshe”. Besides, there’s a “Village’s Chief Witch” who’s responsible for communication with the god through trance. This man and woman compose the traditional hierarchy of a Dai village. The Commune-head is picked out through a God election ritual. Every adult man of the village offers a clothes and a bowl of rice to the ritual. A presider weighs all candidates’ clothes with a steelyard. With rice putting in or out the clothes, he makes all clothes balanced. Then he prays to the god Buzhaoshe, and weighs the clothes again. This time some clothes turn heavier. The heaviest one enables its owner to be the new Commune-head. This is an old custom of the Dai people which lasts thousands years. But this year we witnessed an unprecedented challenge in the Areca Village. Through the ritual of several days, all chosen ones refused to become Commune-head desperately. The ritual could not be fulfilled in a panic. Villagers disputed over the situation. Powers conflict in this gambling. In the following days, villagers provided four solutions. Among which emerges the tension between tradition and new culture, folk belief and government agents. Days later, Areca Village held a full member gathering, in which villagers made their decision through “voice voting”. Two months later, in the Reelecting of the Village Committee, the old mayor of the village was voted out. A year later, the new mayor made nice to conciliate the tradition power. New balance was established over odds. This becomes the epilogue of this documentary.

1938年8月，日军进攻武汉，战火逼近湖南。八路军驻湘联络处主任徐特立电召正在武汉战场的吕振羽回湖南办一所战时讲学院，为开展敌后游击战培养干部。省教育厅长马一农极力阻拦，为掌握学院学员动向和打压吕振羽，派出代号“黑鸭子”的内线......

讲述在这个强迫恋爱的社会，就算不恋爱也能收获幸福的二十岁韩沙朗的故事。

讲述在这个强迫恋爱的社会，就算不恋爱也能收获幸福的二十岁韩沙朗的故事。

莫里克斯和玛丽娜在一个巴黎的节日上相遇。五年后，他们有了两个孩子。因为家庭的责任，使莫里克斯的导演工作，随着操劳家庭而离自己越来越远。而玛丽娜事业蒸蒸日上，离家庭生活也越来越远。终于，在一次伊比沙岛的旅途中玛丽娜出走。几年后，当玛丽娜带领着一群美国客户再次出现在比利牛斯山脉时，玛丽娜发现了莫里克...

通过两位女性1960年代到1970年代的生活，Varda构筑了一部女性主义的历史。故事描述了两位迥异的妇女15年的关系。她们都体会到了西蒙娜·波伏娃的那句名言：“女人并非生来就是女人，她们是后来变成女人的。” 　　Pauline城市中的中产阶级女孩。与其家庭的传统保守大相径庭，她17岁时离家立志要做个歌手。Suzanne年纪稍大些，是个农村姑娘，她的情人自杀了。她独自带着两个私生子，第三个也快要出生了。尽管两个女性没有多少共同之处，她们却仍然相处融洽。 　　后来她们被迫分开了。Suzanne去了法国南部，建立了一个家庭计划中心。Pauline则组织了一个女性的吟游乐队，以她们的歌曲促使人们觉醒。多年以后，Pauline和Suzanne在一个争取堕胎权利的集会上又相遇了。她们重新回到从前。

通过两位女性1960年代到1970年代的生活，Varda构筑了一部女性主义的历史。故事描述了两位迥异的妇女15年的关系。她们都体会到了西蒙娜·波伏娃的那句名言：“女人并非生来就是女人，她们是后来变成女人的。” 　　Pauline城市中的中产阶级女孩。与其家庭的传统保守大相径庭，她17岁时离家立志要做个歌手。Suzanne年纪稍大些，是个农村姑娘，她的情人自杀了。她独自带着两个私生子，第三个也快要出生了。尽管两个女性没有多少共同之处，她们却仍然相处融洽。 　　后来她们被迫分开了。Suzanne去了法国南部，建立了一个家庭计划中心。Pauline则组织了一个女性的吟游乐队，以她们的歌曲促使人们觉醒。多年以后，Pauline和Suzanne在一个争取堕胎权利的集会上又相遇了。她们重新回到从前。